Имя человека, который помог Иисусу нести крест, возможно, сохранилось на протяжении 2000 лет, высеченное на древнем погребальном ящике. Известняковый ящик, называемый оссуарием и используемый для хранения человеческих костей, несёт надпись «Александр, сын Симона», совпадающую с парой отец-сын, записанной в Евангелии от Марка. Он был найден в иерусалимской гробнице в 1941 году. Десятилетиями учёные спорили о том, относится ли надпись к библейской семье или просто к людям с теми же именами.
Исследователь Нового Завета доктор Джереми Джонстон считает, что clues указывают на реальную связь. Он сказал: «Итак, у нас есть Симон, сын по имени Александр и киринейская семья, погребённая в Иерусалиме в правильный период, до 70 года н. э. Это та же семья? Я думаю, это очень правдоподобно, если не вероятно». Дополнительная подсказка появляется на крышке — еврейская метка, интерпретируемая как отсылка к Киринее, тому же североафриканскому городу, связанному с Симоном в Библии. Марк описывает Симона как прохожего, входившего из сельской местности, когда солдаты заставили его помочь Иисусу нести крест через Иерусалим. «Совпадение имени, сына, киринейского происхождения и даты поразительно, — сказал Джонстон. — По моему суждению, это склоняет к реальной связи».
Хотя многие библейские учёные считают, что оссуарий, вероятно, несёт имя библейского персонажа, Джонстон сказал Daily Mail, что осторожность оправдана. «Симон было самым распространённым еврейским именем того времени, и Александр тоже был популярен», — сказал он. Всего в той иерусалимской гробнице было найдено 11 оссуариев. Джонстон, автор бестселлера №1 New York Times The Jesus Discoveries, далее объяснил, что в гробнице, где был найден оссуарий, отсутствовал костяной ящик, посвящённый брату Александра, Руфу. В Библии, Марк 15:21, говорится: «И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его». Учитывая отсутствующие оссуарии, Джонстон сказал: «Так что мы не можем назвать это доказанным с уверенностью, но вероятность высока».
Он добавил: «Что не вызывает сомнений, так это то, что делает Марк. Он называет сыновей Симона, потому что его первые читатели знали их. Он указывает на живых свидетелей, которые могли подтвердить историю. Древние легенды так не работают. История очевидцев — работает. И этот оссуарий показывает, что детали Марка соответствуют реальным людям в реальном Иерусалиме».
Ящик несёт три отдельные надписи на передней стороне, задней стороне и крышке, причём имена Александра и Симона появляются более одного раза. Пишущий об артефакте в 2003 году, участник Biblical Archaeology Review Том Пауэрс описал очевидную ошибку гравировки: писец начал добавлять имя Александра рядом с именем Симона, прежде чем начать заново на строках ниже. Крышка содержит надписи как на греческом, так и на иврите.
Греческая надпись переводится как «Александра», в то время как «QRNYT» рядом с его именем интерпретировалось как отсылка к Киринее. Это прочтение остаётся неопределённым, но Пауэрс предположил, что гравёр мог допустить ошибку в одну букву при написании еврейского слова «киринеянин». Пауэрс сообщил, что израильский историк Таль Илан, эксперт по древним еврейским именам, считала «весьма вероятным», что ящик принадлежал Александру, упомянутому в Евангелии от Марка. Для Пауэрса имена, семейное родство, очевидное североафриканское происхождение и иерусалимская обстановка первого века создают убедительную параллель с рассказом Марка. Они не устанавливают, что ящик принадлежал библейской семье.
Пауэрс поднял ещё более интригующую возможность: ящик мог когда-то содержать останки как Александра, так и его отца Симона. В последующем анализе, опубликованном в 2006 году, он утверждал, что различия в начертании букв могут reveal, как ящик использовался повторно и его надписи добавлялись с течением времени. Одна подсказка — имя Симон, высеченное near верхнего центра задней стороны ящика заметно более глубокими линиями, чем окружающие надписи.
Надпись, идентифицирующая Александра как сына Симона, появляется ниже неё гораздо более мелкими штрихами. Пауэрс интерпретировал это как доказательство того, что имя Симона было высечено первым, а имя Александра добавлено позже. Другая подсказка появляется на противоположной стороне, где два имени были написаны на отдельных строках зелёным мелом или аналогичным веществом. Пауэрс утверждал, что греческую формулировку там можно прочитать как список двух людей, чьи останки делили ящик. Погребальные ящики, содержащие более одного человека, известны из того периода.
Согласно его предложенной последовательности, кости Симона были помещены внутрь первыми. Останки Александра были добавлены позже, что побудило кого-то расширить надпись. Когда ящик был переставлен внутри семейной гробницы, предположил Пауэрс, его открытая сторона получила меловую метку, идентифицирующую обоих мужчин. Теория остаётся спорной, поскольку многие учёные отвергли более раннее предположение о совместном погребении, утверждая, что надписи идентифицируют только одного погребённого человека — Александра. Пауэрс также отметил, что отчёт о раскопках не документировал кости, извлечённые изнутри ящиков, и не устанавливал, определил ли какой-либо анализ, сколько людей они содержали.
Другие свидетельства помогают поместить погребение в период, описанный Джонстоном, — не более чем через 40 лет после смерти Иисуса. Керамика, найденная в гробнице, включая характерную иродианскую масляную лампу, поддерживает датировку её последнего использования первым веком н. э., до падения Иерусалима под ударами римлян в 70 году н. э.
История оссуария «Александр, сын Симона» — это не просто история об одном археологическом артефакте. Это окно в мир раннего христианства, где устная традиция ещё была жива, а свидетели событий могли подтвердить или опровергнуть рассказы о жизни Иисуса. Для библейских учёных этот оссуарий представляет особый интерес, потому что он может подтвердить историческую достоверность Евангелия от Марка.
«Марк — самый ранний из евангелий, и он, вероятно, был написан в Риме в 60-х годах н. э., — говорит исследователь Нового Завета из Оксфордского университета. — Если оссуарий действительно принадлежит семье Симона Киринейского, это означает, что Марк знал конкретных людей, которые были свидетелями распятия. Это делает его рассказ более достоверным».
Однако скептики указывают, что даже если оссуарий принадлежит семье Симона, это не доказывает, что Симон действительно помогал Иисусу нести крест. «Мы должны быть осторожны, чтобы не делать выводов, которые не подтверждаются доказательствами, — говорит археолог из Еврейского университета в Иерусалиме. — Имена Симон и Александр были распространены. То, что мы нашли ящик с этими именами, не означает, что это та же семья».
Для христианской традиции этот оссуарий имеет особое значение. Симон Киринейский упоминается во всех трёх синоптических Евангелиях (от Матфея, Марка и Луки). Его история — это история о человеке, который неожиданно оказался в центре самых важных событий в истории христианства.
«Симон — это символ того, как обычный человек может стать частью чего-то большего, — говорит теолог из Папского университета. — Он шёл из деревни, возможно, усталый, и вдруг его заставили нести крест. Это reminds нам о том, что каждый из нас может быть призван к чему-то важному в самый неожиданный момент».
Пока же оссуарий остаётся в музее, где его могут изучать исследователи со всего мира. Каждая новая технология — от 3D-сканирования до анализа ДНК — может дать новые подсказки о том, кто был похоронен в этом ящике. И, возможно, через несколько лет мы узнаем больше о семье Симона Киринейского и о том, как ранние христиане сохраняли память о событиях, которые изменили мир.
Источники: Daily Mail, Biblical Archaeology Review, The Jesus Discoveries, Том Пауэрс, Таль Илан, Джереми Джонстон, Оксфордский университет, Еврейский университет в Иерусалиме, Папский университет, заявления исследователей и археологов.
Ваш комментарий