Библия говорит, что Иисус был распят, на третий день воскрес из мёртвых и явился своим последователям почти 2 000 лет назад.
Теперь исследователь выявил в древнем тексте формулировку, которая, по его мнению, может сохранять письменное свидетельство I века о воскресении Иисуса. Спорный пассаж приписывается историку, который не был христианином.
Этот пассаж, известный как Testimonium Flavianum, содержится в «Иудейских древностях» — истории еврейского народа, написанной Флавием Иосифом около 93–94 годов н. э. и переведённой на несколько языков.
Независимый исследователь Хесус Фернандес-Педрера Корреа из Испании сравнил греческую, латинскую, арабскую и сирийскую версии, чтобы выяснить, какие элементы могли сохраниться от первоначального текста.
Латинская, арабская и сирийская версии все описывают, как Иисус явился своим последователям живым после распятия.
Сохранившаяся греческая версия утверждает, что Иисус явился живым на третий день, и связывает это событие с библейским пророчеством, тогда как латинская гласит, что «он явился им на третий день живым».
Арабская версия особо представляет это явление как то, о чём сообщили ученики.
Фернандес-Педрера Корреа предполагает, что эта формулировка может сохранять более ранний пассаж, в котором Иосиф записал то, что, по словам последователей Иисуса, они видели.
Четыре версии содержатся в трудах христианских авторов, живших столетия друг от друга.
Латинская версия датируется концом IV века, арабская и сирийская — X и XII веками.
Их сравнение даёт исследователям ключи к тому, как пассаж менялся при копировании и пересказе.
Сравнение этих поздних версий помогает исследователям двигаться в обратном направлении, чтобы оценить, какие слова могли принадлежать Иосифу, а какие были добавлены или изменены христианскими переписчиками.
Новый анализ Фернандеса-Педреры Корреа, опубликованный в августе, вновь обратился к переведённым версиям и утверждает, что их различия дают ключи к более ранней форме пассажа.
Одним из ключей, по мнению исследователя, является формулировка, которая звучит скорее как христианская проповедь, чем как рассказ историка-нехристианина.
Сохранившаяся греческая версия гласит: «Он снова явился им живым на третий день, как предсказали божественные пророки об этих и бесчисленных других чудесах, связанных с ним».
Фернандес-Педрера Корреа особо выделяет ссылку на исполненное пророчество как особенно христианский язык, ставя вопрос о том, написал ли бы Иосиф это предложение в такой форме.
В других местах Иосиф записывал верования и сообщения иудейских религиозных групп, не обязательно принимая их сам.
Исследователь утверждал, что он мог бы аналогичным образом обойтись с опытом, описанным последователями Иисуса.
Это различие даёт возможное объяснение тому, как более раннее историческое сообщение могло превратиться в более сильное утверждение христианской веры.
Однако исследователь признаёт, что эта реконструкция остаётся недоказанной. Сохранившиеся версии не позволяют установить точно, какую часть упоминания о воскресении Иосиф написал изначально.
Фернандес-Педрера Корреа утверждает, что эта схема может отражать более ранний пассаж, в котором Иосиф записал, что, по словам последователей Иисуса, они пережили.
Это соответствовало бы практике историка в других местах — сообщать о верованиях и опыте иудейских религиозных групп, не обязательно принимая их сам.
Позднейшее христианское копирование могло расширить это сообщение до прямого утверждения, что Иисус воскрес из мёртвых и исполнил библейское пророчество.
Исследователь считает это объяснение правдоподобным, особенно учитывая арабскую формулировку, но признаёт, что сохранившиеся версии не позволяют установить точно, что Иосиф написал изначально.
Учёные давно сомневаются в других утверждениях пассажа, которые, по-видимому, выражают христианские верования, подозревая, что они были добавлены после того, как Иосиф написал текст.
Самый ясный случай касается заявления, что Иисус «был Христом».
Латинская, арабская и сирийская версии смягчают это утверждение, предполагая, что в него верили или считали Мессией.
Исследователь также указал на Оригена — раннехристианского писателя, который говорил, что Иосиф не принимал Иисуса как Мессию.
В совокупности, утверждал он, эти ключи дают самые сильные доказательства того, что прямое заявление не было первоначальной формулировкой пассажа.
Ещё одна спорная фраза ставит под сомнение, следует ли вообще называть Иисуса человеком, подразумевая, что он был больше, чем человек. Она отсутствует в арабской версии, но сохраняется в латинской и сирийской.
Исследователь утверждал, что её отсутствие может отражать сокращение пассажа Агапием, оставляя меньше прямых доказательств того, что фраза была поздней вставкой.
Фернандес-Педрера Корреа более уверен в заключительном утверждении, что последователи Иисуса продолжали существовать во времена самого историка.
Его формулировка и предмет соответствуют писательским привычкам Иосифа, утверждал он, и версии не показывают сопоставимых разногласий в этом месте.
Источники: анализ Хесуса Фернандеса-Педреры Корреа (август 2026 г.); «Иудейские древности» Флавия Иосифа (ок. 93–94 гг. н. э.); греческая, латинская, арабская и сирийская версии Testimonium Flavianum; свидетельство Оригена.
Ваш комментарий