Путешественник с далёкого севера пересекает мир со стрелой. В одном древнем свидетельстве он несёт её, не нуждаясь в пище. В другом — стрела несёт его через реки, болота и горы.
Абарис — одна из тех фигур, чья история становится всё страннее по мере того, как мы прослеживаем её по сохранившейся литературе. Его связь с Аполлоном, целительством и Гипербореей помещает его на край знакомого греческого мира. Стрела заставляет это расстояние казаться почти непреодолимым обычными средствами.
Стала ли стрела транспортным средством по мере пересказа истории, или разные версии уже существовали? Геродот и Ямвлих сохраняют это противоречие, хотя сохранившиеся отрывки оставляют историю между ними открытой.
Стрела, которую нёс Абарис
В книге четвёртой, главе 36 своей «Истории» Геродот кратко упоминает Абариса, обсуждая гипербореев. Он отказывается приводить весь рассказ. Деталь, которую он всё же включает, достаточно необычна: Абарис путешествовал по земле, неся стрелу и не принимая пищи.
В переводе Г. К. Макалея стрела несётся. Геродот не описывает Абариса едущим на ней и не объясняет, как она могла двигаться по воздуху. Его краткое упоминание тем не менее предполагает, что история существовала и что его рассказ мог оставить её нерассказанной.
Решение Геродота обойти молчанием эту историю интригует. Что ещё слышала его аудитория? Краткое упоминание даёт нам путешественника, не нуждающегося в еде, но оставляет остальную часть его приключения нерассказанной.
Имя, связанное с целебными заклинаниями
Платон даёт другой проблеск. В «Хармиде» Сократ упоминает заклинания, связанные с Абарисом Гиперборейским, во время обсуждения лечения и умеренности.
Это упоминание не описывает путешествие стрелы. Оно помещает имя Абариса в контекст, где слова, исцеление и состояние человека, получающего лечение, принадлежат вместе. Абарис, таким образом, мог вызывать больше, чем необычное путешествие.
Два упоминания дают Абарису разную репутацию: путешественник, поддерживаемый без пищи, и имя, связанное с целебными заклинаниями. Это проблески легендарной фигуры, с немногими деталями, необходимыми для реконструкции исторической жизни.
Стрела становится транспортным средством
Гораздо более полная встреча появляется в разделах 90–93 «О пифагорейской жизни» Ямвлиха в переводе Джиллиан Кларк. Абарис — престарелый жрец Аполлона, возвращающийся из Греции с золотом, собранным для бога. Его стрела помогает ему пересекать иначе непроходимые ландшафты, перенося его на себе.
В Италии он встречает Пифагора и узнаёт в нём Аполлона в человеческом облике. Пифагор принимает стрелу и показывает ему золотое бедро в подтверждение. Абарис остаётся, чтобы помогать общине, и получает наставления, включая прорицание через числа.
Эта встреча составляет часть рассказа о том, как Пифагор приспосабливал учение к разным ученикам. Необычный опыт Абариса позволяет ему получить наставление без обычной длительной подготовки. Прибытие путешественника служит философской цели, а также предоставляет чудесный эпизод.
Что, если стрела означала больше, чем движение?
Несомая стрела и стрела, на которой едут, дают нам разные образы одного и того же легендарного путешественника. В первом случае человек несёт замечательный предмет по миру. Во втором — предмет помогает преодолевать физические преграды и сопровождает его признание божественного учителя.
В изложении Ямвлиха стрела приводит Абариса к учителю, которого он признаёт божественным. Его путешествие через труднопроходимую местность заканчивается необычайно быстрым допуском к наставлениям Пифагора. Полёт, таким образом, можно читать как часть портрета исключительного ученика в изображении философа, а также как чудесное приключение.
Сама Гиперборея даёт этому путешествию его далёкую отправную точку. Её неопределённая география помогает сделать Абариса прибывшим из-за пределов знакомого мира.
Различие между несением стрелы и ездой на ней легко утратить в современном пересказе. Сохранение его в поле зрения позволяет нам проследить два разных приключения: выносливость человека, не нуждающегося в пище, и полёт жреца, направляющегося к божественному учителю. Каждое принадлежит истории Абариса, но каждый древний автор даёт путешественнику разную цель.
Фигура Абариса — это не просто курьёз из греческой мифологии. Это окно в то, как древние греки осмысляли границы своего мира, природу мудрости и отношения между человеком и божественным. Гиперборея, расположенная где-то на далёком севере, за пределами известных земель, была для греков одновременно реальным географическим представлением и мифическим пространством. Там, по их представлениям, жил народ, особенно близкий к Аполлону, — народ, не знавший болезней, старости и смерти. Абарис, выходящий оттуда, уже одним своим происхождением вызывал трепет и любопытство.
Интересно, что стрела — атрибут Аполлона, бога света, музыки, пророчества и исцеления, но также и бога, насылающего чуму своими стрелами. В руках Абариса стрела становится не оружием, а инструментом перемещения и, возможно, символом особой связи с богом. Она заменяет пищу, преодолевает пространство и, в конечном счёте, приводит героя к Пифагору. Это превращение — от простого предмета к средству трансценденции — отражает более широкую тему античной мысли: мудрость и святость не подчиняются обычным законам природы.
Ямвлих, писавший в III–IV веках н. э., использовал Абариса для иллюстрации пифагорейской идеи о том, что истинное знание передаётся не только через годы обучения, но и через внутреннюю готовность ученика. Абарис, уже будучи жрецом и путешественником, обладал опытом, который делал его восприимчивым к учению Пифагора. Его стрела — метафора этого опыта: она несёт его через препятствия, которые для других были бы непреодолимы, и приводит к порогу философской школы.
Современному читателю история Абариса может показаться странной смесью мифа, философии и географии. Но именно в этой смеси и заключается её ценность. Она показывает, что древние не проводили жёсткой границы между реальным и воображаемым, между историей и легендой. Абарис мог быть реальным человеком — странствующим жрецом, целителем, знатоком обрядов, — чья жизнь со временем обросла чудесными деталями. Или он мог быть полностью вымышленной фигурой, созданной для иллюстрации определённых идей. В любом случае его история продолжает жить, напоминая нам о том, что границы известного мира всегда были предметом воображения и стремления.
Источники:
Herodotus, Histories, Book IV, ch. 36; Plato, Charmides; Iamblichus, On the Pythagorean Life, sections 90–93 (trans. Gillian Clark).
Ваш комментарий