Женщина падает из Небесного Мира к миру, покрытому водой. Птицы приходят ей на помощь. Черепаха подставляет свою спину, а другие животные ныряют в глубины, чтобы найти что-нибудь, на чём она могла бы стоять.
В рассказе о сотворении мира, который передаёт народ онейда в Висконсине, ондатра возвращается с небольшим количеством земли, зажатой между когтями. Небесная Женщина кладёт её на черепаху. Земля начинает расти.
Немного почвы на панцире черепахи становится целым миром. Небесная Женщина и Остров Черепахи принадлежат живым традициям хауденосауни, и общины онейда рассказывают эту историю по-разному. Даже место Небесной Женщины в семье меняется от одного варианта к другому.
Небесная Женщина падает сквозь корни
Рассказ народа онейда приписывается Амосу Кристджону. Он начинается в Небесном Мире, с великого дерева и молодой женщины, ожидающей ребёнка. Рядом с деревом открывается отверстие; она падает через него, хватаясь за корни и землю.
Птицы и водные животные помогают ей добраться до панциря черепахи. Несколько животных пытаются достать почву, прежде чем это удаётся ондатре. То, что она приносит, соединяется с землёй, которую женщина несла сверху, и место для жизни начинает обретать форму.
Спасение зависит от нескольких животных. Птицы не дают падающей женщине утонуть, черепаха поддерживает её, а ондатра приносит почву. Ни одно животное в одиночку не создаёт землю.
Остров Черепахи начинается с животных
Название «Остров Черепахи» обретает смысл в рамках этого рассказа, поскольку земля вырастает на панцире черепахи. Она поддерживает Небесную Женщину прежде, чем появляется земля, на которую она могла бы встать.
У ондатры столь же запоминающаяся задача. Более крупные или более заметные животные потерпели неудачу, но маленькое животное возвращается с тем, что необходимо. Небольшого количества почвы достаточно, чтобы земля начала расти.
Английский рассказ Амоса Кристджона описывает спасение и поиски животными земли. Другие рассказчики онейда продолжают историю через семью Небесной Женщины.
Второй рассказ следует другой семейной линии
Народ онейда в Нью-Йорке публикует рассказ Келлера Джорджа, члена совета клана Волка, жившего с 1938 по 2023 год. Во введении прослеживается передача истории от его прабабушки по материнской линии.
В этой версии Небесная Женщина прибывает в водный мир и рожает близнецов. Братья играют противоположные роли в формировании мира и людей. Рассказ связывает их различные силы со смесью доброты и злодеяний в человеческой жизни.
Другие версии, опубликованные общинами, помещают между Небесной Женщиной и близнецами ещё одно поколение. У неё есть дочь, и эта дочь становится их матерью. Тогда Небесная Женщина — бабушка.
Поставьте семейные древа рядом, и разница становится очевидной: в одном рассказе Небесная Женщина — мать, в другом — бабушка. Объединение версий изменило бы то, что передал каждый рассказчик.
Небесная Женщина, её дочь и растущая земля
Народ онейда на Темзе делится рассказом, в котором Небесная Женщина прибывает беременной и рожает дочь. Её дочь позже рожает близнецов. Рассказ следит за контрастными действиями братьев, формирующих мир.
Здесь Небесная Женщина наблюдает за сотворением, разворачивающимся на протяжении двух поколений. Её дочь и внуки играют свои собственные роли в обретающем форму мире.
Какой рассказ возник первым? Эти общинные версии не дают возможности ответить на этот вопрос. Они сохраняют версии, передаваемые сегодня, включая семейные связи, через которые люди их узнавали.
Растения, входящие в историю
Растения связывают рассказы о сотворении с тем, что люди выращивают, собирают и используют. В своём обсуждении роли женщин народ онейда в Нью-Йорке описывает версии, в которых Небесная Женщина приносит растения с собой и в которых растения вырастают из могилы её дочери.
Кукуруза, бобы и тыква известны как Три Сестры — растения, поддерживающие жизнь. Табак и земляника также занимают своё место в рассказе. Это растения, которые люди культивируют, едят или используют в церемониях.
Народ связывает этот рассказ с ролью женщин в передаче знаний между поколениями. Кукуруза, бобы и тыква поддерживают потомков в истории, как они поддерживают семьи сегодня.
Рассказ народа онейда о клановой системе определяет кланы Черепахи, Медведя и Волка и объясняет их отношения и обязанности. Он описывает клан Черепахи как хранителей земли, с обязанностями, связанными с окружающей средой.
Народ также объясняет, что клановая принадлежность передаётся по материнской линии и что клановые матери назначают вождей. Описание этих продолжающихся традиций даёт контекст для важности семейных отношений в историях.
Форма черепахи также появляется в здании. Народ описывает свою начальную школу как построенную в форме черепахи. Символы также появляются по всей резервации и в публичных материалах.
Дети могут услышать рассказ и посещать школу, построенную в форме одного из его животных. Черепаха — часть их окружения, как и часть истории.
Корни наверху, земля внизу
Дерево в Небесном Мире даёт ещё один интригующий образ. Корни и земля переходят из одного мира в другой, когда Небесная Женщина падает. В рассказе Амоса Кристджона то, что она несёт, становится частью земли, созданной на черепахе.
Деревья связывают миры в нескольких религиозных традициях, хотя их роли различаются. Иггдрасиль в скандинавских текстах удерживает отношения между мирами вокруг своих корней и ветвей. Дерево в этом рассказе онейда стоит в том месте, из которого Небесная Женщина спускается.
Скандинавское дерево соединяет миры вокруг своих корней и ветвей; это дерево онейда отмечает место, где женщина переходит из одного мира в другой. Падая, она несёт с собой корни и землю.
Рассказ Амоса Кристджона сводит оба путешествия вместе на панцире черепахи: землю, принесённую сверху из Небесного Мира, и почву, поднятую из водных глубин. Из этих малых начал вырастает земля.
Источники: Национальный музей американских индейцев; народ онейда в Висконсине; народ онейда в Нью-Йорке; народ онейда на Темзе.
Поделитесь в вашей соцсети👇
Ваш комментарий