Рога поднимаются над вырезанным лицом. Тяжёлые колокольчики свисают на мохнатом костюме. Рядом с фигурой стоит святой Николай, готовый раздавать подарки. Его спутник принёс цепь и розгу.
Крампус придаёт зимнему празднику остроту. Дети, ожидающие доброты, также встречают существо, призванное их напугать. Взрослые, наблюдающие за уличной процессией, могут прекрасно знать, что под маской находится человек, но рога, шум и темнота всё равно делают своё дело.
Откуда взялась эта фигура? Его внешность, кажется, приглашает к древнему происхождению. Сохранившиеся записи ведут нас через домашние обычаи, религиозный театр и удивительно изобретательную торговлю изображениями монстра.
Святой и его трудный спутник
Этнолог Сюзанна Бройс, пишущая для Музея Вены, описывает Крампуса как пугающего двойника святого Николая. В Вене записи об их совместных визитах на дом восходят к XVII веку. Около вечера 5 декабря пара награждала или отчитывала детей за их поведение.
Бройс отмечает, что происхождение обычая остаётся неопределённым. Одна из предполагаемых связей — с более старой практикой, когда ребёнок-епископ временно занимал место взрослого авторитета. Приручённый дьявол, сопровождающий святого, придавал визиту две контрастирующие роли, при этом Николай обладал властью над своим тревожным помощником. Уберите Николая со сцены, и костюм может выглядеть как независимое существо из гораздо более старой системы верований. Соедините их вместе, и мы увидим драму о суде, награде и наказании.
Как далеко назад мы можем его проследить?
В эпизоде Гёте-Института о Крампусе, основанном на интервью, антрополог Маттеус Рест обсуждает записи, восходящие к концу XVI века. Это даёт нам документированную раннемодерную историю, оставляя вопрос о более ранних влияниях открытым.
Более старые сезонные верования могли способствовать традициям, которые позже окружили Крампуса. Демонстрация этой связи потребовала бы следа доказательств: имён, описаний, объектов или отчётов, показывающих, как одна практика развилась в другую. Наше исследование римского кольца, иногда связываемого с Кольцом Всевластия Толкина, следует за другой предполагаемой связью между более старым объектом и более поздней историей. В обоих случаях прослеживание связи требует большего, чем знакомый внешний вид.
Одни рога не могут обеспечить этот след. Многие культуры представляли рогатых существ, и сходство может подсказать вопрос, не устанавливая происхождение. Неопределённость делает поиск интересным; она также даёт нам причину внимательнее присмотреться к записям, которые у нас есть.
Крампус и Перхтен — разные фигуры
Маски могут сделать их легко смешиваемыми. Туристическое управление Зальцбурга различает Крампуса, спутника святого Николая, и Перхтен, связанных с другими зимними обычаями. Последние включают как замысловатых Шёнперхтен, так и пугающих Шиахперхтен.
Перхтен традиционно появляются в сезон вокруг зимнего солнцестояния и Богоявления. Современные процессии и костюмированные группы могут смешивать фигуры, и календарь стал менее чётким. Поэтому фотография рогатого зимнего исполнителя нуждается в указании места, даты и местного названия, прежде чем мы сможем уверенно идентифицировать традицию. Прежде чем называть фотографию древним ритуалом Крампуса, стоит спросить у исполнителей, какого персонажа они изображают. Их местное название и календарь могут рассказать другую историю, отличную от подписи.
Монстр, достаточно маленький для почты
Крампус также путешествовал на бумаге. Музей Вены хранит открытку 1912 года, разработанную Арнольдом Нечански для Wiener Werkstätte. Каталогизированная как открытка с Крампусом и Николаем, она имеет размер всего 14 на 9 сантиметров и была сделана с использованием цветной литографии.
Кто-то мог выбрать открытку, написать на ней и отправить человеку, который никогда не посещал процессию. Фигура могла принадлежать как сезонному поздравлению, так и пугающей встрече. Отчёт Гёте-Института описывает возрождение XIX века и распространение открыток. Он также исследует современные изменения костюмов, включая влияния из фильмов ужасов и новые световые эффекты. Исполнители продолжают делать выбор в отношении того, что напугает аудиторию.
Почему он возвращается
Крампус выживает благодаря людям, которые вырезают маски, наряжаются, посещают дома и обмениваются изображениями. Домашний визит и большой парад могут разделять персонажа, давая аудитории совершенно разный опыт.
Вырезанная маска, звенящие колокольчики и меняющиеся костюмы поддерживают эту встречу живой. Что-то дикое приходит внутрь знакомого празднования. Мы можем спрашивать о его более старых корнях, одновременно следя за людьми, которые продолжают менять его лицо.
Крампус остаётся одним из самых узнаваемых и противоречивых персонажей зимних праздников. Для одних это символ справедливости и традиции, для других — пугающий образ, который может быть слишком интенсивным для детей.
Одно ясно: Крампус продолжает жить, меняясь вместе с обществом, которое его создало. И его история — это напоминание о том, что праздники могут быть не только светлыми, но и тёмными, отражая сложность человеческой природы.
Источники: Wien Museum, Susanne Breuss, Goethe-Institut, Matthäus Rest, Salzburg tourism authority, Arnold Nechansky, Wiener Werkstätte.
Ваш комментарий